谁可以告诉我“叶”姓的由来

网上有关“谁可以告诉我“叶 ”姓的由来
”话题很是火热 ，小编也是针对谁可以告诉我“叶”姓的由来寻找了一些与之相关的一些信息进行分析
，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您 。

叶公好龙是叶姓第一代老祖宗 ，姓沈
，沈诸梁，皇帝叫他到叶县去 ，他是叶县的县令，采食于邑
，所以他第一个孩子姓叶，一直姓到正在 ，全中国姓叶的都从这边来
。“叶公好龙 ”的成语
，通常是用来讽刺一些沽名钓雀的伪群子，然而我们在采仿中 ，听到叶姓人氏对成语
，有不同的解释。“叶公伟绩万古存，平乱问政定乾坤 ，畏龙本是千年误
，爱民自有父母心
” 。摄制组到达叶县一座叶沈诸梁公墓的时候，恰好遇上前来祭祖的群众 ，据说时有本地的、外地的 、姓沈的或姓叶的来这里对他们的老祖宗表示怀念
。在墓前的碑文中
，我们看到，来自美国三藩市及香港
、台湾和我国南方省份的 叶氏宗亲 ，都把沈诸梁公奉为始祖，把叶县作为叶姓的发祥地。叶公作为叶县的最早父母官
，在百姓眼里是很有作为的地方官 。相传，孔子周游列国时 ，路过叶县
，叶公曾虚心的向孔子求教，“怎样才算把地方治理好呢？”孔子赠给叶公两句话 ，近者悦
，远者来，后来叶公平定叛乱 ，奖励农业
，兴修水利，四面八方的人都来投奔他。扫墓的群众告诉我们 ，这座叶公墓有个奇异的现象
，只要站在墓顶说话，就能听到悦耳的共鸣声 ，这也吸引了络绎不绝的人来此观光，如今的叶县建有诸梁寨、玩龙台 、叶公祠
、叶公渠等一批纪念性建筑物
。

因为叶姓人把诸梁公作为始祖
，所以民间流传叶沈不分，叶皮沈骨等传说。郡望在吴兴的沈姓 ，这个沈历来有两种读音：一种读（sheng）
，这是周文王的后裔，周文王的第十个儿子叫聃 ，他被周文王封在一个叫沈的地方
，建沈子国，沈子国的位置 ，相当于如今河南省平舆县汝水之滨
，从聃下传十代，传到沈尹戌 ，沈尹戌的儿子秒是沈诸梁 。沈另一个读音zheng,姓zheng的属于颛顼的传人
，颛顼有个玄孙叫陆终，陆终有个后裔被分封去了楚国 ，以芈为姓，据说沈尹戌本是楚王室的传人
。尽管沈诸梁、沈尹戌的身世在不尽一致的解释
，然而有趣的是往上追溯，周文王是帝喾玄嚣的后代 ，陆终是颛顼昌意的后代而玄嚣和昌意本是两兄弟
，他俩值得阳黄帝的儿子，殊途同归 ，黄帝是叶姓的老祖宗。

叶姓在客家地区是一个大姓
，从南阳叶氏衍派的后裔，先迁往江西南昌周违 ，然后于南宋末年叶 大经进入福建
，留在宁化石壁村，他的后裔又分流到八闽大地 。还有的南下广东 ，广东梅州 、惠州都是叶姓集居地
，郑成功收复台湾时，有一批叶姓人随之东渡 ，并在岛上定居
。福建的叶姓有一支是王审知的后裔，唐代号称闽王的王审知
，对福建的安定和开发是有功劳的，然而王审知去世后 ，因为人士争斗
，他的后裔受到迫害，不得不隐名改姓 ，有的改姓沈
，有的改姓叶，还有的改姓游。在仙游县古濑村 ，我们向当地叶氏后人打听他们的源和流 。在台湾很多叶姓
，都号称自己是古濑叶
。古濑叶的发源地，就是福建省仙游县大济镇的古濑村。因为古濑叶是从河南叶县 ，老祖宗沈诸梁公分到叶县以后他的第一个孩子姓叶
，所以一直到现在 。仙游古濑第九代就出了一位丞相，左仆射丞相叫叶正简 ，因为他正直简仆，皇帝封他正简
，他主张爱民，很清廉
。河南下来大约16代来到仙游 ，仙游现在又发展了五六十代。大概现在从河南到现在有一百多代 。古濑叶迁出去的有二十一房
，现在福建省有二十万人口，迁的地方福建省很多 ，永泰、德化
、南安、同安 、惠安
、莆田、仙游 、福清
、福州、泉州
，一直迁到广东海丰也有后代，有的迁到南洋 ，有的由南洋迁到台湾去
，所以古濑叶主要分布在闽南地方，一直到南洋 、海外
、台湾这一带 ，在台湾古濑叶居住最密集的是叶厝。

高雄县湖内乡的叶厝村
，是叶姓最早进入台湾定居的地方
。三百多年前，叶姓的祖先渡海来到这边定居 ，延续下来。叶姓进入台湾三百多年，他们或因为生活所迫入岛谋生
，或是追随郑成功、朱一贵渡海而来，如今叶姓已成为台湾的第二十二位大姓 ，台湾的叶姓人家
，大多知道他的根在河南叶县 。

河南叶（she)县，在魏晋南北朝时期南迁 ，有一支从河南南阳叶县跟王审知迁到福建
，第85世 在福建同安县佛子岭，有一支又南迁 ，101世祖迁到广东陆河县
，到陆河县住了七代，到了107代又搬到台湾 ，现在定居在桃园新屋乡
，传到台湾现在是第八代，所以沈诸梁公到现在是非114代
。叶姓本来姓沈 ，五湖之乱后迁到广东梅县，现在
，在台湾有一个叶沈诸梁公祠管理委员会，有土地 ，现在会员有三千多。叶氏祖祠的建筑是辉宏的
，设计是讲究的，他表达的是他们追本 溯源 、不忘祖先的情意 。

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尽管青牛白马的故事流传很广 ，但在辽朝方面的史料中却鲜有记述
，仅有的一条记载见于《辽史》卷三七《地理志》（一）上京道“永州 ”条：

（永州）有木叶山，上建契丹始祖庙 ，奇首可汗在南庙
，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像
。相传有神人乘白马 ，自马盂山浮土河而东
，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流 ，相遇为配偶，生八子 。其后族属渐盛
，分为八部
。每行军及春秋时祭，必用白马青牛 ，示不忘本云。

这无疑是有关青牛白马传说的最权威
、最准确的记述 。虽然在目前传世的辽代文献中找不到更原始的史料依据
，但我相信这一口头传说的文本化应该是相当早的
。据《辽史·太宗纪》，会同四年（941年）二月丁巳 ，“诏有司编《始祖奇首可汗事迹》”
，青牛白马传说大概就是在此时初次见诸文字记载的。但元朝修《辽史》时，恐怕已无从见到《始祖奇首可汗事迹》一书 ，《辽史》有关青牛白马的记述应是出自耶律俨《皇朝实录》 。

在目前所见辽朝传世文献及石刻资料中
，我只发现一条与此传说直接相关的史料，《兴宗仁懿皇后哀册》铭辞曰：“昔年偶圣 ，仙輧从水以下流；今日辞凡
，龙辔拂霄而高驾。
”[3]此处上一句显然是用青牛白马典，“輧”是后妃所乘的一种有帷盖的车 ，这里用来比拟天女所驾青牛车
。此哀册作者为耶律孝杰（即张孝杰），说明辽朝汉人对青牛白马的故事也是非常熟悉的。

宋代文献中有关青牛白马的记载
，最早见于范镇《东斋记事》卷五：

契丹之先，有一男子乘白马 ，一女子驾灰牛
，相遇于辽水之上，遂为夫妇 。生八男子 ，则前史所谓迭为君长者也
。此事得于赵志忠。志忠尝为契丹史官
，必其真也 。前史虽载八男子，而不及白马灰牛事
。契丹祀天 ，至今用灰牛白马。予尝书其事于《实录·契丹传》
，王禹玉恐其非实，删去之 。予在陈州时 ，志忠知扶沟县
，尝以书问其八男子迭相君长时，为中原何代
。志忠亦不能答 ，而云“约是秦汉时 ”，恐非也。[4] 撰述于熙宁、元丰间 。范镇既谓“此事得于赵志忠
”
，则很可能是出自赵志忠（或作“赵至忠”）所撰《虏廷杂记》
。据《续资治通鉴长编》卷一三三庆历元年八月载：“以契丹归明人赵英为洪州观察推官，……更名至忠。至忠尝为契丹中书舍人 ，得罪宗真
，挺身来归，言庆历以前契丹事甚详 。 ”赵志忠于庆历元年（1041年）八月叛辽投宋 ，撰有多种介绍辽朝情况的杂史 、笔记、舆图等
，其中最重要的一种是嘉祐二年（1057年）四月献上朝廷的《虏廷杂记》十卷，[5]宋人有关辽朝的许多知识都来自于此书。《东斋记事》所称《实录》即《仁宗实录》 ，《仁宗实录》由王珪
、范镇、宋敏求奉诏编纂
，成书于熙宁二年（1069年）七月
。[6]据范镇说，他曾将赵志忠所述青牛白马的传说写入《仁宗实录·契丹传》 ，但后来被王珪（禹玉）删去了。另据范镇介绍
，他在陈州时，还与时任开封府扶沟县知县的赵志忠通信讨论过青牛白马的问题 ，——这大概是治平三年（1066年）的事情 。[7]

从宋代文献来看，宋人有关青牛白马的记载
，都是或直接或间接地来自于赵志忠
。除上引《东斋记事》外，这一故事还见于两种宋人著作 ，一是《类说》
，一是《东都事略》。曾慥《类说》卷二二“青牛白马
”条与《东斋记事》的文字相当接近，此书系抄撮群书而成 ，我怀疑这条内容就是抄自《东斋记事》 。《东都事略》卷一二三附录一《契丹传》的记载则与《东斋记事》略有不同：“初
，契丹之先，有一男子乘白马 ，一女子驾灰牛
，相遇于辽水之上，遂为夫妇 ，生八男子
，一男子即大贺氏也
。八子为八部。”这或许是出自《虏廷杂记》，但更有可能是出自《两朝国史·契丹传》 。 最后需要讨论的是见于《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》的一段文字：“古昔相传 ，有男子乘白马浮土河而下，复有一妇人乘小车驾灰色之牛
，浮潢河而下，遇于木叶之山 ，顾合流之水
，与为夫妇，此其始祖也
。是生八子 ，各居分地
，号八部落。……立遗像（原注：始祖及八子）于木叶山，后人祭之 ，必刑白马杀灰牛
，用其始来之物也 。 ”《契丹国志》是元人所作伪书，但其成书早于《辽史》 ，[8]上述记载应该是取资于宋代文献
。从这段引文本身来看
，也能够说明一点问题：凡有关青牛白马的记载，辽朝方面的史料均作“青牛
” ，而宋朝方面的史料均作“灰牛”，《契丹国志》则同于后者。所以不妨将《契丹国志》的这条史料也列入赵志忠《虏廷杂记》的系列 。

在青牛白马的故事形成为文本之前
，它显然已经在契丹人中间流传了很久。那么这一传说究竟出现于何时？赵志忠认为这个故事发生的时代大约相当于秦汉时期，不过是姑妄言之 ，故范镇就不以为然
。蔡美彪先生提出这样一种推断：“这个传说显然没有他们的历史那么古老
，至多是反映着父权制时代迁来这里的一段记忆，……我们可以推断 ，传说的产生
，当是在北魏初年或者较早一些时候。 ”[9]这个推论从时间上来看仍嫌太早，因为北魏时代的契丹部落主要游牧于白狼水（今大凌河上游）一带 ，还没有迁至潢河和土河流域 。台湾学者王民信先生则认为青牛白马的故事最早不会早于开元 、天宝之际
，最晚可以晚到阿保机时代，并对这一故事的产生背景做了如下解释：在阿保机取代遥辇氏担任可汗之后 ，“畏惧他部人不服
，遂捏造‘神人’
、‘天女’的故事，以示迭剌与回纥人的合作完全是顺天应人
”
。[10]按他这种解释 ，似乎认定了“青牛白马”是阿保机时代凭空杜撰出来的故事。此说带有较多的臆想成分，青牛白马是契丹人的图腾崇拜
，像这样一个流传甚广、影响深远的传说，很难相信是由阿保机随意编造出来的；况且从“神人 ” 、“天女”的故事联想到迭剌部与回鹘人（指述律后）的合作 ，也未免有些牵强附会 。

田村实造认为
，从青牛白马故事中所包含的契丹人住地
、八部同源说和木叶山信仰三个要素来看，这则传说大致出现于公元8世纪中叶
。[11]我觉得这个意见比较可取。其一 ，既谓神人、天女生八子而衍生为八部
，则理应在唐初大贺氏八部部落联盟形成以后（所谓的“古八部
”是后起的说法，7世纪以前的契丹未必正好是八部 ，而且在契丹形成部落联盟之前也不大可能有八部同源的意识）；其二
，契丹人迁至潢河和土河流域大概是在开元 、天宝间，所以这一传说只能是在这之后形成的 ，但决不会晚到阿保机时代 。 青牛白马故事中乘白马浮土河而下的神人
，就是传说中的契丹始祖奇首可汗
。《辽史》曰：“契丹之先，曰奇首可汗 ，生八子。其后族属渐盛，分为八部
，居松漠之间 。……潢河之西
、土河之北，奇首可汗故壤也
。”[12]《辽史》卷二《太祖纪·赞》说：“奇首生都菴山 ，徙潢河之滨。 ”都菴山不知在何处
，《辽史·地理志》上京道龙化州下谓“契丹始祖奇首可汗居此，称龙庭
”云云 ，想必都菴山与龙化州不会相去太远 。太祖七年（913年）六月甲申
，“上登都菴山，抚其先奇首可汗遗迹 ，徘徊顾瞻而兴叹焉”。[13]可见这一传说也是由来有自的
。“奇首 ”在契丹语中究为何义
，目前还无法给予解释。乾隆朝官修《辽史语解》根据满洲语将此词改译为“奇善
”，谓“奇善 ，鲜明也”
，[14]正所谓强为解人 。方壮猷先生则谓奇首之“奇 ”与契丹之“契
”音通，并解契丹之“丹”为“斯坦 ” ，大概是将“契丹
”一词理解为“奇首之领地”了吧
。[15]这恐怕比《辽史语解》的附会更不着边际。

学界普遍认为，青牛白马是契丹人的部落图腾 。但它们究竟具有什么象征性意义呢？《辽史》卷七一《太祖淳钦皇后传》记有这样一个故事：“（淳钦皇后）尝至辽、土二河之会
，有女子乘青牛车，仓卒避路 ，忽不见
。未几
，童谣曰：‘青牛妪，曾避路。’盖谚谓地祇为青牛妪云 。太祖即位 ，群臣上尊号曰地皇后
。 ”田村实造根据这条史料
，指出青牛代表地祇，象征女性；白马代表天神 ，象征男性。[16]我们从辽代文献中可以找到更多的证据来支持这种观点 。 据《辽史·太祖纪》记载
，太祖元年（907年）正月庚寅，“燔柴告天 ，即皇帝位
，……群臣上尊号曰天皇帝，后曰地皇后”
。这条史料将耶律阿保机即可汗位误记为即皇帝位 ，天皇帝 、地皇后的尊号未必是此时所上，但这两个尊号却绝非后人杜撰
，兴宗重熙十三年（1044年）萧韩家奴上疏云：“昔我太祖代遥辇即位，乃制文字 ，修礼法
，建天皇帝名号。
”[17]《宋史·真宗纪·赞》也说：“契丹其主称天，其后称地 ，一岁祭天不知其几 。”辽朝举行祭山仪时
，须“设天神
、地祇位于木叶山 ”，[18]这是因为传说中神人（白马）、天女（青牛）相遇于木叶山而结为佳偶的缘故。《辽史·圣宗纪》统和十六年五月甲子有“祭白马神
”的记载 ，白马神就是天神
。《辽史·地理志》上京道怀州条讲述了一个太宗的传奇故事：“太宗崩
，葬西山，曰怀陵。大同元年 ，世宗置州以奉焉 。是年
，有骑十余，猎于祖州西五十里大山中 ，见太宗乘白马，独追白狐
，射之，一发而毙；忽不见 ，但获狐与矢
。是日
，太宗崩于滦城。后于其地建庙，又于州之凤凰门绘太宗驰骑贯狐之像 。”[19]这个故事虽荒诞不经 ，但它可能暗示着这样一个事实：在契丹人的心目中
，白马神是契丹可汗的化身
。

在研究契丹族的婚姻制度时，不免要牵涉到青牛白马的传说。关于契丹族的婚姻形态 ，我国学者主要有两种对立的观点
，一种是以蔡美彪为代表的部落外婚制，一种是以向南 、杨若薇为代表的氏族外婚制、部落内婚制 。前者认为 ，契丹人的先祖出自以白马和青牛为象征的两个原始氏族
，它们各自发展，到大贺氏时代 ，白马氏族繁衍分裂为互为兄弟的八个兄弟部落，它们之间禁止通婚
，而是与八部之外的青牛氏族的部落通婚
。[20]后者认为，不应将青牛白马的传说作为部落外婚制的依据 ，因为这个传说反映的是契丹族进入父系氏族社会以后的情况
，不能说明契丹族的起源问题，只能在一定程度上反映契丹人的原始宗教信仰；在大贺氏和遥辇氏部落联盟时代 ，并没有游离于八部之外的契丹部落
，与大贺氏世代通婚的孙氏（审密）氏族也是八部部落联盟的组成部分，而且从辽朝的情况来看 ，迭剌部及后来的五院部
、六院部和乙室部、突吕不部都兼有耶律氏和萧氏二姓
，说明契丹族实行的是氏族外婚制 、部落内婚制。[21]

爱宕松男解释说，迭剌部和乙室部分别属于耶律氏
、萧氏 ，它们之中的少数异姓应视为例外；突吕不部虽然耶律氏、萧氏各3例
，但考虑到属于耶律氏的突举部是从突吕不部中分析出来的，因此突吕不部也应属于耶律氏 。他的最终结论是 ，契丹族是由耶律 、审密两个胞族及八个氏族（八部）组成的，其中迭剌
、突吕不、品 、突举四部属耶律氏胞族（半族）
，乙室
、楮特、乌隗 、涅剌四部属萧氏胞族（半族），两个半族之间世代通婚 ，白马
、青牛分别是这两个半族的图腾
。[23]

上述论点实际上是另一种部落外婚制。两说的区别在于
，蔡美彪先生认为八部均为白马（父系）氏族，青牛（母系）氏族在八部之外 ，而爱宕松男氏认为八部中青牛、白马氏族各半
，但他们的共同出发点是同部不婚 。用青牛白马的故事来解说契丹族的部落外婚制，其主观架构的痕迹较为明显。从前述统计结果来看 ，迭剌部虽以耶律氏为主
，但萧氏多达6例，似乎很难用例外来解释；把突吕不部归入耶律半族更是显得极为勉强；至于品 、突举、楮特
、乌隗、涅剌五部 ，虽然在《辽史》中都只能见到一个姓氏
，但也很难说不是史料匮乏所致，因为这些部落比较弱小 ，其部人很少见于历史记载，根据每部仅有的一两个例证
，难以断定它们是否真的只有一个姓氏
。如果不能解释这些问题，部落外婚制说就难以成立。

关于青牛白马与耶律氏 、萧氏两个半族的关系 ，爱宕松男还做了进一步的发挥 。他认为契丹语中“耶律 ”和“审密
”两词
，即是分别出自这两个半族的图腾马和牛
。请看他的论证过程：

“耶律”的中古音：ia-ljiue#t →蒙古语“驯马 ”（应指牡马）：Jala-ga

“审密
”的中古音：si[m-mie#t →蒙古语“牝牛”：sir-mut

由此得出契丹语“耶律 ”即牡马
、“审密
”即牝牛的结论。[24]

这项论证很不严密 。首先，蒙古语“驯马Jala-ga”是一个动词 ，不能附会为牡马；其次
，耶律、审密的中古音与蒙古语驯马 、牝牛的音值有十分明显的差距
。

在20世纪50年代，学界对契丹语言文字所知甚少 ，故爱宕松男不得不借助于蒙古语对耶律
、审密的音义加以推测
，而今天我们已经可以直接利用契丹小字的研究成果来讨论这个问题。目前契丹小字中的十二生肖均已得到解读，其中马（午）作 ，此字由两个原字组成
，已知第一个原字的音值为[m]，第二个原字的音值为[ri] 。[25]牛（丑）在契丹小字中作  ，刘凤翥先生将此字的音值构拟为[ni]
。[26]而契丹小字中耶律作 或 ，审密作“  ”
，尽管我们还不知道这两个词的原意是什么，但可以肯定的是 ，在契丹语中
，耶律、审密的音义与马和牛真正是风马牛不相及。

火影忍者排名前30，附；个人说明 ，注意是单挑 。

《木叶之封火连天》----作者：归咎.

简介：穿越火影世界
，成为宇智波一族无足轻重的一员
。“我虽微末凡尘，但也心向天空！”我们的目标是：飞上天和大筒木辉夜肩并肩！

书评：这本小说的前面看着有点让人无语的 ，但是到了后期的时候可以说是不负众望还是写的比较好看的
，但还是想对作者说一声书写的还是挺好的，就是你能不能更新的快一点。

《火影之千叶传说》----作者：零始

简介：穿越火影世界 ，融入众多忍者之中 。八门遁甲 、忍术奥义……原来穿越并不是没有携带任何天赋
，而是，还没有发现而已！木叶史上最强忍者 ，传奇之路开始……呃……别说我谦虚，低调啊……

书评：很喜欢书中的一些设定
，也很喜欢千叶理智地分析，和喜欢千叶执着的努力 ，还喜欢书中的打斗的场景的细致的刻画。文中对同伴的感情描写我也很喜欢
。

《火影之最强卡卡西》----作者：墨渊九砚

简介：九尾之夜
，现世的灵魂与卡卡西融为一体。从此开启一条不同的火影之路 。写轮眼，雷遁 ，刀法
，仙术，成就最强
。绝对的火影味道！

书评：这本小说感觉有点尴尬 ，主角作为半路夺舍的身体
，就能将对白牙，三代 ，带土的思念
，怀念强加在自己的身上吗，难道作者写这本小说的时候就不感到尴尬吗？

《火影之暗晓》----作者：末日黄瓜

简介：莫名魂穿到了第二次忍战的交战中心 ，雨之国一个叫千叶的普通少年身上，没有任何自带外挂
，也没有任何的金手指，身为一个普通人的千叶应该如何在这样的乱世生存下去 ，又该如何学到忍术掌握自己的命运呢...

书评：看了很多本的火影同人小说
，都是主角通过自己的不懈的努力，该死的人还是死了 ，难道作者就不能脱离剧情
，自己想一些剧情来写吗？

您好：

我看火影不久，就我个人观点回答一下 ，有不足之处
，请见谅：（前十五哦）

1：十尾（这个不必争：第一，从漫画
、动漫一开始直至最后“终结
”（我猜应该有终结的一天） ，十尾都将是终极武器！六道确实“猛”
，号称“仙、人 ”，可别忘了自来也的名号里也有“仙 、人
”二字；第二 ，六道终为凡人，而十尾呢
，只是被封印，后被分为123456789尾 ，即使主角鸣人死了
，尾兽仍将活在漫画
、动漫的中；第三，从六道的后人来看 ，一是继承瞳力（宇智波）；一是继承体力（千手）
，无论瞳术可以控尾兽，体力可以成为人柱力 ，而这些手段都只是短暂性地“控制”尾兽；第四
，A能把B封印起来，并不意味着A 就比B强 ，同理
，C一次战胜D，更不意味着C就比D强；第五 ，从漫画、动漫的发展来看，作者不会傻到把某个“角儿 ”的能力无限地扩大
，即使是主角鸣人，想象一下 ，如果鸣人出场就秒人的话
，这。 。
。。 。
。。第六，小 、岛、国作者基本都有一种“共同
”想法 ，这点姑且也可以认为是所谓的“思想局限性”
，即所有强大的力量，自然而然地归为“怨
、念 ” ，十尾是集世间“怨、念
”而生
，试问谁无怨 、念，十尾套上“怨”这个字 ，不做第一都难 。）

2：六道（这个不解释了）；

3与4：班与初代之争
，确实让人纠结；我了解为什么大多数人认为班强大于初代，无非漫画中描写班的部分“B
、T ”至多——写轮眼、轮回眼 、控九尾
、大战初代、生死轮回夹缝间的复活计划 、须佐能乎完全体
、解秽土转生、秒杀五影（这点我必须提一下 ，班既然知道如何解开秽土转生之术，那么当初复活计划不是多余了吗
，何必等轮回眼的长门 、何必在意轮回天生之术？除非秽土转生之术有风险！）；但是很少人会去考虑，被转生的班其实就是当初年轻的班
、当初大战初代的班！回到大战！班无论是不是早就谋划初代的细胞 ，试问如果他够强大
，完全可以干掉初代然后带走初代尸体，问题是他没有 ，他输了
，确实是输了，带走的只是初代身上的细胞！而且我认为那次大战对他造成了致命伤！不得不沦落到用外道魔象“续、命
”！

所以我个人认为：3——初代；4——班

5：这个位置您给了鸣人 ，确实您的理由有一定道理；不过我还是想说说我的看法——六道佩恩才够第五的资格
。试想让六道佩恩单挑鸣人
，您应该知道结果的，木叶被毁的那集 ，我简直“傻 、、B”了
，我在想作者是什么意思！！！！轮回眼就是轮回眼啊！佩恩的瞳术完全可以揪出鸣人体内的九尾（否则他真的对不起轮回眼了），或许有些人认为 ，没了九尾查克拉，作为千手一族的后人
，鸣人仍然拥有强大的查克拉——希望您别有这种低级的错误的认识，尾兽无论是以哪种方式离开人柱力 ，人柱力就是死路一条
，当然若人柱力如果死了，尾兽也是 ，这点不懂的请看漫画
，不解释！还有些人说佩恩死了，而鸣人活了下来 ，关于这个我说两点：

第一
，鸣人是主角，无论是受伤或被打个半死 ，甚至是真死了
，他终究会活过来，否则漫画不会以他名字命名的（这个理由开玩笑的）；其次 ，鸣人真正没死，是因为佩恩的任务是先抓九尾
，不是第一时间杀鸣人，明白吗？理由见“5 ”！

第二 ，佩恩死
，是因为施展“轮回天生”之术！这个逻辑见千代婆婆救我爱罗以及接下来的纲手救四影，能把人的灵魂从死神手里要回来 ，这个术就已经牛
、B、死 、了！

6：二代火影

7：三代火影（尸鬼封印！要不是他尽其所能带走大蛇王的手臂
，呵呵，大蛇王可就要逆天了）

8：四代火影

这边补一句：上678不用解释 ，我与您基本没什么冲突；问题是您把金交银角排进来了
，哎，让我怎么说您好呢。您别生气 ，我就觉得那俩就是S
、、B
，抄什么不好，竟然抄《西游记》 ，老子看了不爽是第一；第二，他们没了神器
，基本跟S 、
、B一样！他们排得进来，木叶猪鹿蝶一代、猪鹿蝶二代呢 ，开什么国际玩笑！！而且他们都是2个一起上的
，跟2代火影也只是“逼二代到绝境
”！试问打赢2代了吗？移动速度快的忍者 、会幻术的忍者
、会影分身的忍者，基本都是这俩“S.B”的天敌 。那集他们对雷影手下 ，什么名字我忘记了
，很简单就丢了身边的神器，落入了对手手中 ，之后双双被封印
，笑死我了，这就是传说中的人物吗？跟2、B有什么区别？

9：代土 ，即面具男！所谓时空忍术
，不知道真像的真以为代土能对一切攻击免疫，但是四代 、卡卡西
、鸣人还是可以抓到其实体化的瞬间 ，对其造成伤害。

您也是开玩笑了，什么叫“正宗 ”的伊邪那岐？无论团藏还是代土
，用了禁术借要付出失明的代价！貌似说了“正宗
”二字，代土就可以开一次“不失明”的例外？请注意 ，代土的写轮眼失明了之后
，是拿了长门的写轮眼补充而已！

10：鼬！！！！！！！！！！牛B的男人！漫画和动漫中我最佩服的男人！写轮眼对写轮眼，干掉一族的人已经说明实力了
。

不过我一直在回想 ，您所说封印“大蛇丸 ”和“长门
”是在哪一集、哪一个画面
，难道帮弟弟驱赶身上大蛇王的“印”，也算“封印 ”？“封印
”长门 ，我确实呆滞了！我2了
，请您帮我回想下，哪一集里面长门和鼬哥对上了！！！！！！！！！！！！！

10：大蛇王居然排在药师兜后面 ，哎！也不知道您在漫画那一点看到这种信息。请您多看几遍大蛇王对三代
，我试问您一句：大蛇王若不是一时“大意”，失去双臂 ，我认为以大蛇王的天赋，他能通晓时间所有忍术
，成为真正接近于“六道 ”的人，而且不死 。对任何有咒印的人 ，逆转就可以复活大蛇王
，其实大蛇王一直都在！

再看看大蛇王的禁术；再看看大蛇王之前和鸣人因愤怒变成尾兽对战；再看看三忍对战；要不是三代的“杰作
”，哎 ，天才逆天啊！！！

大蛇王是几乎知晓所有秘密的男人
，他的实力不该如您所排
。

11：浓眉老师，凯 ，您知道开门意味着什么吗？不说一下开八门
，随便开个5 、6门，瞬秒敌人；大不了不活 ，8门开了
，你说前面临近的几个，能打得过他吗？为什么排这里 ，无非是因为没开门之前，体术忍者确实比较弱。

12、13：鸣人与佐助

未来漫画的主旋律肯定得围绕他们
，他们是世世代代宇智波一族和千手一族对抗的写照，但就目前为止的描写 ，他们排这位置已经差不多了 。

他们俩的实力
，我确实不知道该怎么分
。从一开始小时候，背负复仇信念的佐助在体术
、忍术等完胜鸣人；之后 ，鸣人进步神速
，偶学影分身，加之好色仙人提拔 ，天台之战（凉衣服的天台
，被卡卡西阻止），已经明显证明了鸣人的螺旋丸强于佐助的千鸟 ，进而逼得佐助听从大蛇王的咒印
，走上寻求大蛇王的力量之路，追逐时 ，鸣人尾兽化对佐助咒印化，倒下的鸣人；鸣人、佐助成长之后
，再次相遇，佐助的身手让他很从容靠近鸣人 ，然后离开
，那是没有学会仙人模式的鸣人，除非暴走 ，否则对抗的话
，倒下的也只是鸣人。

现在不一样了，鸣人该拥有的拥有了 ，尾兽炮都行了
，九尾驯服得跟自家的宠物一样，他们俩是需要再打一次 ，不过
，真不知道谁赢谁输 。

或者正如鸣人那次和佐助所述：同归于尽！

14：药师兜（希望他，别迷失自己）指的是已从蛇变成龙的兜 哦！！！！！

15：自来也
。

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